中國是一個詩歌的國度,“詩性生活”是歷代先哲的共同理想。除此之外,詩歌在中國還有另一項獨特功能——“教化人心”。

在高度重視禮儀教化的周代,朝廷專門設有負責收集民間詩歌的“采詩官”,于是才有了流傳至今的《詩經(jīng)》。易中天說,《詩經(jīng)》的時代正是我們民族的少年時期,天真無邪,充滿陽光。

“詩者,志之所之也。在心為志,發(fā)言為詩”,“故正得失,動天地,感鬼神,莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風俗。”春秋時期,孔子憂禮壞樂崩、人倫喪失,一心想恢復周禮,開始在民間嘗試利用《詩經(jīng)》教化育人,努力讓人們思想變得純潔,心靈得到凈化。

縱觀中國歷史,從楚辭漢賦到唐詩宋詞元曲,盡管詩歌隨時代更迭而呈現(xiàn)出不同風格,但其教化功能卻始終如一。直至改革開放初年出現(xiàn)的“朦朧詩”,在舒婷、北島等為先驅者的一群青年詩人所創(chuàng)作的詩歌中,我們仍可看到一個又一個有信仰、有追求的靈魂,一段又一段基于人性的力量所帶來的美好,并深刻影響教化著當時的年輕一代。

然而此后30年,詩人群體卻“人間蒸發(fā)”,詩歌也被越來越多人所疏遠。面對日趨復雜和利益化的社會,人們在忙忙碌碌的物質追逐中寧愿讓自己的大腦被電腦操縱。西方敵對勢力在網(wǎng)絡空間的價值滲透通過模糊和混淆真與假、美與丑、是與非的界限,不斷模糊人們的思想認識,誤導著人們,尤其是廣大青少年的價值觀念、倫理道德。

從低俗審丑到學歷造假、明星違法、官員貪腐,以及殺父弒母等眾多有悖人倫的社會惡性事件的發(fā)生,都在昭示著一定社會層面的精神和心靈的扭曲。在西方不良思潮的蠱惑下,在金錢名利的引誘下,在欲望執(zhí)念的驅使下,人們變得越來越浮躁,越來越充滿暴戾之氣,而人與人之間的關系也變得越來越疏遠,越來越緊張。所有這些,都與實現(xiàn)”兩個一百年“奮斗目標,實現(xiàn)偉大民族復興夢的時代大背景,顯得那么的格格不入。

如果說,《詩經(jīng)》的時代正是我們民族的少年時期,那么現(xiàn)今時代就是我們偉大民族的壯年時期,向世界展示出前所未有的強大國力和文化自信。正如“少年中國”需要詩化教育,“壯年中國”同樣亟需詩化教育來重塑道德品格、人倫綱常,提升國民人文素養(yǎng),使人們的心靈得到凈化。

事實上,在中國詩人群體蒸發(fā)的30年間,有人卻一直默默堅守著“詩化教育”的準則。而他距離我們其實并不遙遠,他的名字叫徐德凝。作為共和國同齡人,改革開放涌現(xiàn)出第一代創(chuàng)業(yè)英雄,他的人生經(jīng)歷就是一本詩化教育的鮮活教材。

有研究學者指出,徐德凝詩歌的備受關注不僅僅是一種詩歌回歸的文化現(xiàn)象,更體現(xiàn)出社會對詩化教育回歸的迫切期待。徐德凝的詩因罕見的樸實而異常珍貴,他是一位覺醒者,更是一位宣傳者,用自己的詩凈化凡間,他將詩歌融入生活,融入生命,無論貧窮還是富有,無論身處順境還是逆境,都不改初心,不但成就了自己一顆晶瑩剔透的詩心,更點亮了無數(shù)迷茫者的心燈,用民族文化的力量讓生活變得簡單快樂,讓生命更有意義……而在筆者看來,徐德凝先生的詩歌已經(jīng)超越了文學藝術的范疇,更是一場知行合一,推己及人的詩化教育的成功實踐。

在中國詩人群體蒸發(fā)的30年間,徐德凝像一位獨行俠,帶著自己如歷代先賢匡復天下的理想,用一首又一首美好的詩篇,去慰藉人類浮躁、干枯、絕望的心靈,引導我們找回曾經(jīng)的美好,曾經(jīng)的信念,曾經(jīng)的純真與美好世界。而他的詩歌絕對是值得一服再服的清心法寶、濟世靈藥。

《我愿做一個中華文化宣傳者》

作者:徐德凝

一、詩歌能為人們減輕精神負擔,

詩人可以生活在自己的作品里面。

詩人的宗教就是自己的作品,

詩歌給了作者永恒感與安全感。

二、面對生活的不斷改變,

社會的興衰與變遷。

詩歌能給人們以慰籍。

孔子為中國保護好五本經(jīng)典。

三、孔子發(fā)現(xiàn),

中華民族的文明之源。

儒家學說里具有超自然的因素,

圣人灌輸給中國人真正的國家觀念。

四、儒家學說是教人怎么做好公民中的一員,

這是孔老圣人為中華民族所做的貢獻。

一個人要像孝子和良民一樣生活,

要做一個忠臣孝子的典范。

五、忠孝不能兩全,

若為了保護國家利益不受侵犯。

忠臣義士能夠做到舍小家為國家,

如此這樣就是最佳表現(xiàn)。

六、勤撥心弦,

不能讓熱情中斷。

勤能補拙學可醫(yī)愚呀,

讓中華文化代代相傳。

國學大師馬一浮先生說:詩,第一要胸襟大,第二要魄力厚。用這兩句話來評價徐德凝先生這首《我愿做一個中華文化宣傳者》真的再恰當不過了。區(qū)區(qū)數(shù)百字,凝聚了中華民族道德生活的智慧和倫理文化的成就,更道出了詩化教育對現(xiàn)代中國人生活至關重要的指導意義和規(guī)范作用。

古人說, “倉廩實則知禮節(jié),衣食足則知榮辱。”然而,在物質生活極大豐富的今天,大多數(shù)人的精神生活卻很貧瘠,道德滑坡之人更是比比皆是?？鬃釉缭?500多年前就提出,過分地追求富貴與享樂,而喪失了自己人格上的道德底線,有害無益。孟子更直言:“飲食暖衣,逸居而無教,則近于禽獸”。 徐德凝先生秉承孔孟之道,更將家國情懷融入詩化教育,體現(xiàn)得正是匡復天下正道的“大胸襟”和“厚魄力”。

“詩歌載道,詩以化人”。詩化教育,首先是教育自我,改變自我。徐德凝先生在“詩人的宗教”中,覓得人生真諦,并成功實踐。值此中華民族偉大復興之際,他又以強烈的歷史主動精神,肩負起“復興詩化教育”的時代使命,積極投身于社會主義文化強國建設,努力通過融媒載體發(fā)聲施教。

詩歌衰文化衰,文化興詩歌興。或許,這正是徐德凝先生“內生式詩化教育創(chuàng)新實踐”正越來越引起海內外社會各界廣泛關注的原因之所在。